東西問丨蕭放：“龍抬頭”為何在“二月二”這一天？ 🌭《2012中文字幕剧情》🌭🌭🌭🌭🌭，《2012中文字幕剧情》

　　中新社北京2月19日電 題：“龍抬頭”為何正正在“二月兩”那一天？

　　——專訪北京師範大年夜教社會教院人類教風氣教係主任蕭放

　　中新社記者 馬帥莎

　　正正在中國傳統文化中，每年春節過後都會迎來一個比較出格的節日——農曆二月初兩龍抬頭節。民圓有“二月兩，龍抬頭，大家年夜戶使耕牛”之講，“二月兩”做為傳統的春耕節、農事節，一些與龍相關的民俗傳布至古。那一天，人們但凡會去剪新春後的第一次頭支，俗稱“剃龍頭”，以哀求開年有好兆頭、全年有好運氣。吃食也多以龍的部位命名，裏條稱為龍須裏，烙餅叫做龍鱗，餃子則叫龍牙。

　　何謂“龍抬頭”？又為何正正在“二月兩”那一天？從自然天象到民圓節俗，“龍抬頭”有何特征戰意義？從當代先夷易遠到如今的全球華裔華人，人們對龍的喜好何以傳布至古？北京師範大年夜教社會教院人類教風氣教係主任蕭放不日接受中新社“東西問”專訪，解讀日常風氣眼前的文化意涵。

　　現將訪講實錄摘要以下：

　　中新社記者：中國有夷易遠諺稱，“二月兩，龍抬頭，大年夜倉滿，小倉流”。“二月兩”做為傳統節日是如何發作的？做為春耕節，後人如何慶祝那一天？

　　蕭放：“二月兩”做為節日與中國傳統社會的特性有關。當代中國是農耕社會，農業是最主要的消耗編製，人們依土而逝世，對地皮莊稼、農做物栽種特別無視。坐春當前農耕時間即將到來，百姓為哀求豐收，對地皮會有特別的禮敬，表示出先夷易遠對地皮的崇拜。

　　當代有社日，特別是春社及地皮神生日，剛好即是農曆二月初，人們會去社廟敬拜，喝酒敲飽。唐朝設有中戰節，也是為了敬仰豐收，定正正在二月初一。唐宋時期，每逢阿誰時節，人們會去春遊踩青，出郊拾菜，謂之“挑菜節”。此外，人們借要正正在這天“迎富貴”，吃“迎富貴果子”。

　　根據現有史料，“二月兩”成為與龍有關的節日，是後來展開演變的功效。元人熊夢祥《析津誌》記載元大都民風，已有“二月兩日，謂之龍抬頭”之講，裏麵提到，“五更時，各家以石灰於井畔周遭糝引烏講，直進家中房內，須眉、婦人不用掃天，恐驚了龍眼睛”。

　　明代相關質料更多，如《宛署雜記》稱，“宛人吸二月兩為‘龍抬頭’，鄉夷易遠用灰自門中盤曲布進宅廚，旋繞水缸，吸為‘引龍回’。”龍做為風氣文化傳講中的神物，能騰雲駕霧、司水布雨、消災降福，對龍的禮敬戰喜好包羅百姓哀求豐收的期望。

　　中新社記者：“龍抬頭”的講法是如何來的？為何是正正在農曆二月初兩那一天？

　　蕭放：除與龍相關的風氣文化內涵，“龍抬頭”源於後人對天文的察看戰假想。當代先夷易遠很早便經過曆程察看天象來必定農時，“龍抬頭”即是其中一種時節天象。後人將黃講周圍的星象別離為兩十八組，稱做兩十八宿。兩十八宿按照東西北北四個標的目標分為四大年夜組，組成“四象”，即東方蒼龍、西方烏虎、南方朱雀、北方玄武。東方的七個宿分別叫做角、亢、氐、房、心、尾、箕，它們組成一個龍的籠統，其中角宿代表龍角，亢宿代表龍的吐喉，氐宿代表龍爪，心宿代表龍的心淨，尾宿戰箕宿代表龍尾。

　　蒼龍七宿的出出周期與一年年齒農時周期相不合。農曆二月初兩前後，春耕開端之際，蒼龍七宿正正在東方天平線上開端垂垂上降，起頭表露的是龍尾角宿，後人籠統天稱之為“龍抬頭”。那是先人把持天文賜顧幫襯輔導農事行為，“龍抬頭”意味著農耕時節到來，為了防春澇，人們經過曆程敬拜“龍神”來供雨。

　　天文教中，“龍抬頭”的陽曆日期相對安穩，至於其農曆日期為何會正正在二月初兩那一天，我小我認為大要借跟後人對節日時間的選擇民俗有關，比如農曆正月初一、五月初5、七月初7、九月初九自古以來皆是中國次要的傳統節日。

　　中新社記者：農曆二月初兩有哪些與龍相關的民俗？節日的演變表示了何種中華傳統文化特性？

　　蕭放：除春社日地皮敬拜等民俗，“二月兩”這天還有良多“龍抬頭”相關的節俗，如“引龍”。鄙諺道，“二月兩，龍抬頭，蠍子、蜈蚣皆露頭”，農曆二月初兩正是驚蟄前後，百蟲開端蘇醒，為了抵抗蟲害，人們會引龍驅毒蟲。正正在飲食民俗上，當天的吃食多以龍的部位命名，裏條稱為龍須裏，烙餅叫做龍鱗，餃子則是龍牙。

　　明朝以後，那些民俗已較為廣泛，人們主要將其做為供雨驅蟲的節日。趙縣範莊龍牌會2006年被列進河北省第一批省級非物質文化遺產名錄，當地每逢阿誰節日皆要舉行浩大的祭龍行為，包含迎龍牌、祭龍牌、支龍牌，依托人們躲災祈福的美好期望。

　　龍抬頭節連續至古，已被賦予新確當代意義。從傳統農業意義上的節日展開為來日誥日的群眾節日，龍籠統已從早期的民圓信奉變成現在的夷易遠族文化標識表記標幟，龍抬頭節不單是供雨驅蟲，更代表了當下人們昂揚背上的精神，對新的一年開啟新篇的熱切期待。

　　中新社記者：從當代先夷易遠到如今的全球華裔華人，人們對龍的喜好傳布至古。您如何看待龍文化的傳啟？

　　蕭放：正正在當代民圓，龍是沒有祥之物，是輕風化雨的主宰，後來正正在宮廷文化中演化為帝王的意味。進進近現代，基於龍正正在中華夷易遠族恒久曆史中的出格職位戰美好寓意，龍除連續以風氣表達的編製存正正在，又被降華為夷易遠族意味戰身份認同的標識表記標幟。

　　正正在漫漫曆史少河中，龍的蘊意有變化有傳啟，人們對龍的喜好與畏敬之情不竭存正正在，讓龍文化具有了經年乏月的人命力，滲透進中國社會文化的各個範圍，到來日誥日全國各天的華裔華人仍正正在頻繁操縱帶有“龍”字的成語或典故，來形貌生活中的美好事物或表達祝福，比如活龍活現、活靈活現等，舞龍表演也正正在國外廣受歡迎。

　　如今，龍文化不但是奇異的文化沉澱，更成為一個夷易遠族精神活力的表示，它對現代社會展開、加強夷易遠族認同、收揚夷易遠族文化、團結海內中華裔華人等皆具有自動意義。(完)

　　受訪者簡介：

　　蕭放，北師大年夜社會教院人類教風氣教係主任、教授，專士逝世導師。主要鑽研：歲時禮俗、人逝世禮儀、曆史風氣教與社會文化史。兼任國務院教位委員會第八屆教科評議組成員，國家非遺專家庫成員，全國文化藝術本錢標準化技術委員會委員，夷易遠政部第三屆全國基層政權成立戰社區辦理專家委員會委員，國際亞細亞風氣教會副會少、民圓文藝家協會中國節日文化鑽研中心主任。國家社科基金嚴峻項目尾席專家。出版著做十餘部，頒布教術論文百餘篇，曾獲北京市哲教社會科學特等獎、全國下校人文社科一等獎等多項政府與行業獎勵。